来知德易象说及其意义-14页-PDF电子书下载-060124

《来知德易象说及其意义》主要探讨了来知德以易象为核心的易学思想，具体内容如下：

1. 易学起源

• 易起于象：来知德继承 “易者象也” 的观点，认为易学起源于伏羲对自然之易的模写，伏羲依据阴阳对待流行之理画出八卦和六十四卦。自然之易是客观存在的阴阳对待，圣人之易是对其的模写，同时还提出 “三易” 说，包括造化之易、易书之易和在人之易。
• 相关理论依据：其思想受朱熹等人的流行、对待概念影响，来知德在此基础上引申出错综概念，并进入先天易和后天易话语系统。

2. 易学本质

• 舍象无易：易之本质在于象，象源于客观世界，具有抽象性和象征性。错综之象反映自然界的对待和流行法则，是易书最根本的象，包括错卦（阴阳相反相对）和综卦（阴阳上下颠倒），经历了伏羲、文王、周公、孔子四圣的发展。
• 易图的演变：介绍了太极图、伏羲图、文王图、伏羲文王错综图、孔子太极生两仪四象八卦图、来知德八卦六十四卦诸图等易图的特点和相互关系，强调错综之象是来氏易学的重要标志，以此区别于其他易学。

3. 象辞关系

• 立象系辞的过程：《周易》成书经历立象、设卦、系辞三个过程，象辞关系为先有象后有辞，本象而系辞。来知德通过考据文本，提出圣人立象的多种方式，包括卦情之象（借具体事物表达道理或情感）、卦画之象（根据卦画形状取象）、卦体大象之象（某别卦象像某经卦象）、中爻之象（六爻中间爻连属组成新卦取象）、错卦之象、综卦之象、爻变之象（阴阳之变引起一卦变另一卦取象）、相因之象（根据两卦关系取象）。
• 对其他儒者的批判：来氏批评以王弼为代表的义理派尽扫象数，使易象失传，后世治易者只言理不言象，还以错综为尺度评价汉儒卦变说，认为汉儒因不知综卦而失之千里，同时对程朱易学进行检讨和评价，挑战其权威。

4. 象理关系

• 假象寓理：有象才有理，象比理更根本，象的作用在于显理，象理不可分。来氏提出 “假象寓理” 说，易象以一种比喻形式近似反映世间事理，反对王弼和宋儒忽视象的倾向，同时强调易学研究要通过象到达理。
• 以理为主宰的义理之学：来氏以太极图为基点构建象数学体系，阐述了理与象数、气、器的关系，认为理寓于象数之中且主宰象数，理与气、道与器相互依存，其太极生两仪四象八卦图和八卦变六十四卦图反映宇宙生成演化历程，重点阐发了错综之象所内涵的对待流行之理，还以程朱的 “理一分殊” 说解释人性，推出天地和人都有良知良能，进而说明性与理、命、德、道等概念实质一致，人生追求穷理尽性、与天合一的境界。

5. 来氏易学意义

• 独特贡献：来氏注重卦象，借助错综之象重建象学体系，以 “假象寓理” 阐发义理之学，与程朱易学和明代官学易学区别开来。他探讨易学起源，将对待流行视为易学卦象原形，恢复四圣易学一体说法，以错综之象评说程朱易学，挑战权威，活跃学术气氛。
• 继承与局限：在象理关系上确立易象地位，纠正官方易学重理不重象的倾向，同时认为义理是主宰，易象是工具。来氏易学虽有独特见解，但也受当时易学影响，在卦象研究、义理方面承袭程朱思想，注经有抄袭现象，其错综理论吸收了汉唐易学诸多观点，易学体系杂糅汉宋易学。

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